Лист 53
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ 90 ( О К О H Ч А H И Е ), 91, 92,
ИЛЛЮСТРИРУЕМЫХ НА
ЛИСТЕ
ГЛАВА 90 «"Набирание
соков", врачующее недуг старости». За рассказом о ритуале
"великого набирания
соков" следует описание ритуала "малого набирания соков",
также используемого при
врачевании недуга старости, но с помощью иных лекарствен-
ных средств. Эти ритуалы
разнятся друг от друга как идамом, которого умозрительно
порождает медитирующий,
отождествляя себя с ним, так и центральной частью манда-
лы, которую медитирующий
порождает в своем сознании. Как и в случае "великого
набирания соков",
лама-лекарь сначала приготовляет соответствующее лекарственное
средство, помещает это
лекарство, соблюдая установленный порядок, в чашу-капалу! и
водружает эту чашу на
низенький столик перед собой. Затем лекарь произносит "фор-
мулу прибежища",
порождает в себе помысел неизменно следовать пути бодхисаттвы
и, сев в позу лотоса, приступает
к чтению мантр. Чтение мантр завершается погруже-
нием в самадхи, или глубокий
транс.
Этот транс начинается с
визуализации "Владыки сокровенного" или грозной мани-
фестации бодхисаттвы
Ваджрапани, выступающего здесь идамом вазы с напитком, и
слияния с ним. Другими
словами, медитирующий отождествляет себя с "Владыкой
сокровенного", который
изображен на рисунке 24 в окружении ваз с нектаром. Далее
медитирующий порождает в
своем сознании целостную мандалу - изображение места
обитания высших существ и
небожителей, на которых ориентирован транс. В центре
мандалы, как бы построенной
на капале с лекарством, стоящей перед ним, распола-
гается несравненный дворец
небожителей с четырьмя вратами и всеми атрибутами,
присущими такому дворцу. В
этом дворце на лотосовом троне восседает в медитативной
позе Белый защитник Махешвара
с нектарной вазой в руках. Справа от дворца распо-
лагается Хайягрива -
хранитель лекарств с дубинкой в правой руке и грозящим указа-
тельным перстом левой руки
(рис. 30). Над дворцом располагаются различные святые
существа, как-то: будда
Амитабха (рис. 8), Грядущий будда Майтрея (рис. 10), бодхи-
саттва Авалокитешвара (рис.
11) и другие, представленные на рисунках 6, 7, 9, 19-24.
Буддам и бодхисаттвам
совершают подношение небожительницы, изображенные на
рисунках 12-17, 25-29.
Создав такую умозрительную
мандалу, медитирующий представляет, что из его сер-
дца исходят лучи к сердцам
святых существ над дворцом2, а затем к сердцу Махешвары.
Лучи, направленные к святым
существам, возрадовали их сердца и, обогатившись чудо-
творными свойствами,
низвелись прямо в капалу с лекарством, усилив его лечебную
потенцию. Лучи же, упавшие на
сердце Махешвары, в свою очередь вызвали излучение
сердца Белого защитника. Это
излучение коснулось всех существ шести миров сансары,
успокоив их страдания.
Картины этих шести миров художник поместил под дворцом
Махешвары, изобразив слева направо:
мир небожителей (рис. 32), мир людей (рис. 33),
мир прет (рис. 34), мир
адских существ (рис. 35), мир животных (рис. 36), мир асуров
(рис. 37). Совершив благо
обитателям всех миров сансары, лучи, испущенные Махешва-
рой, вобрали живительные соки
этих миров и принесли их в капалу с лекарством, уси-
лив, согласно представлениям
тибетских лам-лекарей, его лечебные свойства.
По выходе из медитативного
транса лекарь изготовляет пилюли из лекарственных
компонентов, находившихся в чаше,
поскольку при процедуре "набирания соков"
лекарства употребляются
только в форме пилюль3.
ГЛАВА 91 "Восстановление
половой потенции". Стабильная половая активность
благоприятствует сохранению
физических сил мужчины и является залогом его долго-
летия. В чисто мирском плане
сексуальное общение доставляет физическое блаженство
и, что самое главное,
обеспечивает продление рода. Что же касается тех, кто практикует
сокровенное учение, то здесь блаженство,
порождаемое в результате соединения муж-
чины и женщины, служит мощным
стимулом для интуитивного постижения природы
феноменов, пустоты (шуньяты)
присущего им существования, что ведет к поднятию на
новую ступень высшего состояния
духовного опыта.
Основным фактором при
сексуальном общении является половая потенция мужчи-
ны. "Если мужчина не
способен к осуществлению полового акта, то пусть его окружают
даже сто красавиц, от этого
ни физического удовольствия, ни продления рода прои-
зойти не может. Если же
мужчина способен к половому акту и семя его не имеет дефек-
тов, то и одной женщины
достаточно для вкушения блаженства и появления потомства,
продолжающего род".
Прежде чем лекарь пропишет средство,
восстанавливающее и поддерживающее
половую активность, он должен
провести обследование пациента на предмет выявле-
ния причин импотентности или
других проблем, мешающих нормальному половому
общению. При этом лекарь главным
образом опирается на обследование пульса и мочи,
что позволяет выяснить, какая
физиологическая энергия или комплекс физиологичес-
ких энергий лежат в основе
недуга.
Действенным средством для восстановления
половой активности считается мясо
белой снежной лягушки в
сочетании с различными лекарственными травами. При этом
предварительно из мяса белой
снежной лягушки должны быть выведены, путем спе-
циальной обработки, присущие
ему токсины.
Для стимулирования половой
активности, особенно у мужчин в возрасте 60-70 лет,
весьма важны такие факторы,
как окружающая обстановка, облик и поведение его парт-
нерши, должная пища. Так,
половую активность стимулируют: радующая глаз приро-
да - местность не сухая и не
переувлажненная, цветы, красивый пруд, тенистая роща,
дарующая прохладу, щебетание
птиц (рис. 39); молодая здоровая и привлекательная
подруга, обладающая
мелодичным голосом и кокетливыми манерами, ведущая прият-
ные речи с улыбкой на лице и
возбуждающая желание своими поцелуями (рис. 40-44);
вкусная пища, укрепляющая
силы, включающая в себя сахар, патоку,мед, крепкий, но
без жира мясной бульон,
молоко и сливки.
ГЛАВА 92 "Подбор
женщины". Женщина не должна быть бесплодной4,
"бесплодная
женщина подобна дереву без
ветвей". Бесплодие женщины может проистекать как от
воздействия демонов, так и в
результате расстройства физиологических энергий. В пер-
вом случае бесплодие может
исцелить лама, который в состоянии посредством гадания
выявить демона - причину
недуга и с помощью соответствующих ритуалов избавить
несчастную от зловредного
воздействия злого духа. Если же бесплодие женщины выз-
вано расстройством той или иной
физиологической энергии, то конкретную физиологи-
ческую энергию, выступающую
его причиной, можно определить по характеру мен-
струальных выделений. Так,
при бесплодии, вызванном расстройством "пневмы", мен-
струальные выделения имеют желтый
цвет и происходят несвоевременно. При беспло-
дии, вызванном расстройством
"желчи", менструальные выделения имеют цвет сажи и
по своей консистенции подобны
гною. При бесплодии, вызванном расстройством "флег-
мы", месячные выделения обильны,
своей консистенцией они подобны воде (рис. 54—
56). В завершение главы
излагаются способы лечения с помощью лекарств как бесплод
ных женщин, так и женщин, у
которых рождаются мертвые дети.
Завершив изложение этой
последней главы "Книги наставлений", риши Рикпэ Еше
погрузился в пупок Верховного
целителя.
1 Лекарь частями кладет лекарство с четырех сторон чаши, эти
стороны символизируют четыре великих континента буддийской космогонии: Восточный,
Южный, Западный и Северный, а сама чаша - центр буддийской космогонии, то есть
гора Меру - обитель богов.
2 Этот аспект художник на
своем рисунке не отобразил, несколько упростив содержание текста данной главы.
3 Ср. "пилюли бессмертия" в даосской традиции.
4 Здесь под выражением
"бесплодная женщина" имеется в виду женщина, у которой зародыш
умирает в матке.
1 "Книга
наставлений". Лист 53 - иллюстрации к главе 90 «"Малое
набирание соков», врачующее [недуг] старости» и главам 91, 92
"Первопричина и причины [половой потенции" и "Подбор женщины]".
2 Слияние [ламы-лекаря] с порожденным [медитацией] идамом.
3 От самопорожденного
[идама] к порожденным [медитацией] противостоящим [святым существам] лучи
испущены были, затем [лучи эти], собрав [живительные] соки шести миров, вернулись
назад [в капалу с лекарством].
4 О концепции испускания [сияния] чашей с лекарственным средством
"малого набирания соков", порожденной в великолепном дворце
[небожителей].
Ь Каждая из пяти семей
[дхъяни-будд] испустила лучи присущего ей цвета, что возрадовало сердца как
гневных, так и милостивых божеств, и чудесные силы (сиддхи) их благословения
растворились в капале с лекарством .
6 Град [лекарств] "Прекрасный".
7 Матарика Пещерная 2.
8 Будда Амитабха.
9 Бодхисаттва В'аджрапани.
10 [Грядущий] будда Майтрея.
11 Бодхисаттва Авалокитешвара.
12 [Богиня] Чима ("запах").
13 [Богиня] Рома.
14 [Богиня] Рэгма.
15 [Богиня] Рёмома.
16 [Богиня] Ченвама.
17 [Богиня] Дукпёма.
18 Каждая из пяти семей [дхъяни-будд] испустила лучи присущего ей
цвета, что возрадовало сердца как гневных, так и милостивых божеств, и чудесные
силы их благословения растворились в капале с лекарством.
19 "Благостное" [место]3.
20 "Холм цвета меди".
21 Будда Шакьямуни.
22 Бодхисаттва "Чимаме" ("незапятнанный").
23 Будда Дипамкара.
24 "Владыка сокровенного" (эпитет грозной манифестации
бодхисаттвы Ваджрапани).
25 [Богиня] Чжама.
26 [Богиня] Сукма.
27 [Богиня] Гарма.
28 [Богиня] Мэтокма.
29 [Богиня] Мармема.
30
Хайягрива.
31 Каждая из пяти семей
[дхъяни-будд] испустила лучи присущего ей цвета, сотворив ими благо [живым
существам] шести миров. [Лучи эти], великолепие жизненных соков собрав,
растворились в капале с лекарством 4.
32 Мир небожителей.
33 Мир людей.
34 Мир прет.
35 Мир адских существ.
36 Мир животных.
37 Мир асуров.
38 ГЛАВА 91 ПОЛОВАЯ
ПОТЕНЦИЯ, СОВОКУПЛЕНИЕ
39 Изображена подходящая
(располагающая) местность.
40 Молодая, красивая подруга.
41 Приятные мелодичные речи.
42 Смотреть в глаза и петь.
43 Говорить приятные слова и
улыбаться.
44 Объятие и поцелуй.
45 Реализация половой
потенции.
46 Пища: сахар,
47 мед,
48 патока,
49 мясной бульон,
50 молочные сливки,
51 молоко,
52 топленое масло.
53 ГЛАВА 92
ПОДБОР ЖЕНЩИНЫ
54 Характер месячных [при расстройстве] "пневмы".
55 Характер месячных [при расстройстве] "желчи".
56 Характер месячных [при расстройстве] "флегмы".
57 Закончив изложение третьей [книги] — "Книги
наставлений", Рикпэ Еше исчезает в пупке [Верховного целителя].
58 Из трактата "Голубой берилл", который разъясняет "Четверокнижие"
-украшение помыслов Верховного целителя. "Книга наставлений".
Лист 53 - иллюстрации к главе 90 о концепции "малого
набирания соков", врачующего [недуг] старости, к главе 91 "Половая
потенция" и к главе 92 "Подбор женщины", а также рисунок,
[показывающий, как] Рикпэ Еше, закончив изложение третьей книги, исчезает в
пупке [Верховного целителя].
1 В тексте данной главы
трактата "Голубой берилл", излагающей содержание этого медитативного
транса, ничего не говорится об упоминаемых здесь дхъяни-буддах, на листе 53
также отсутствуют изображения пяти дхъяни-будд, испускающих лучи, как то
показано на листе 52 (прим. ред.).
2 На листе 52 тот же персонаж
изображен под именем Матарики Пещерной (рис. 48).
3 Название обители будды
Амитабхи (прим, ред.).
4 См. прим. 1 данного
листа.